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祝由术是一种什么疗法?

作者:转载 - 日期:2016-03-08 - 文章分类:气功养生 - 标签: - 浏览次数:1,438

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近期,古装励志传奇剧《女医明妃传》热播,剧中除了讲述女子不得从医的礼教传统以及展现中医知识之外,还出现了更为古老和神秘的“祝由术”。谭允贤大难不死被一戏班所救,戏班中的道士,便用画符咒语的方式为百姓“治病”,这种“迷信”方法起初受到了谭允贤的质疑,而后此项被称为“祝由术”的治病方法受到谭允贤的钦佩。这又是怎么回事呢?
 
原来,剧中看起来迷信的咒语画符,在如今中医的眼里,其实是有迹可循的。据南京中医药大学潘立群教授介绍,“祝由术”可以看做中医中最古老的精神疗法,是真实存在的。咒语是修行人修行到一定程度时,所发出的特定声音,这些声音,以次声波为多,对人体可以产生共振,共振效果好就可以达到治疗效果。剧中出现的边念咒语边锻炼身体以达到克服身体孱弱的目的,其实是一种原始的心理疗法。(引自《新京报》)

祝由术

祝由术是道家的神咒和佛教中的密语
 
咒语的作用应该是被肯定的,它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,从原始民族的宗教起咒语就早已出现。
 
咒语又称“真言”和“密语”,除在民间流传之外,也是道家和佛家的特异修持功咒。在藏传佛教的密宗中,“真言”为真实不妄的言词。《大日经疏》曰:“真言,梵曰漫恒罗;我,即是真如语不妄不异之音。”

在释迦世尊时代,就有少数弟子诵咒而为佛陀所不许。中国早期佛教也不重视持咒,被称为杂修,但随着佛教徒成员的渐渐复杂及神奇的效应,咒语再度流行。故在《四分律》和《十诵律》等经书中都有用咒语治病的记载,但原则上显教不象密教那样重视咒语。
 
咒语,在我国古代早已使用。如马王堆古墓中就有:嗡、啊、嘛、嘧、吽五字口诀。咒,同祈告。《后汉书·七一谅辅传》曰:“时夏大旱……辅乃自暴庭中,慷慨咒曰。”另外“祝由”,也含有咒语。《说文》中讲:“祝者,咒也。”咒:梵语称“陀罗尼”为佛密而不宣之语,斌宗法师曰:“咒有神妙不测的力用,虽不可解,但行者能一心虔诚持诵,久之自能发生灵感,获得神效,成就一切不可思议功德。”

密宗认为:咒语为佛菩萨,金刚等在定中所说的密语,由真如心中流出,真实不虚。因此有不可估量的功能,并代表着特定的神明或佛菩萨的尊称和力量。如四臂白**心咒为:嗡、啊、吽、呐、嘛、呢、叭咪、哞,观世音的名号“六字真言”等。
 
道家称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”。为之咒力更大,常和书符并用。在道家符法理论上,主张以内丹和行气为书符之本,认为符之灵全靠气之行,祝由术也是如此。故有“书符不识窍,却被鬼神笑,书符若知窍,惊的鬼神叫”之说。《清微元降》又曰:“符无正形,以气为灵。”所以书符要靠存想,引导和施布精气。

在道家书符诵咒时还要和掐诀配合。掐诀又称:握诀、法诀、神诀、手诀等,是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势。据说可起到感召神鬼,摧伏精邪的作用。所以手诀也视为一种秘诀,一种窍门。《太极祭炼内法》曰:“或问掐诀者何也?曰诀者窍也。”而实际上掐诀与穴位有着极大的关系,《黄庭经》云:“子为人关把盛衰,则手能握,一身之造化,掐子则肾水之神盛,掐午则心火神盛……有说,不可尽究。”
 
道家书符咒有总咒和分形咒两大类,发符时有敕符咒、遣将咒等。“六字诀”功法在我国历史悠长,最早记载见于春秋战国时代。庄子《刻意篇》曰:“吹、响、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣。”而这里提到的吹、响、呼吸就是“六字诀”功法的雏形。
 
道家的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的。孙思邈在《千金方》、邹朴庵在《太上至轴六字气诀》、胡文焕在《修类要诀》、高濂在《遵生八笺》等书中均有详细记载。道家根据“六字诀”与时间的关系,又提出了与自然界的阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”。即:“春嘘明目本扶肝;夏季呵心火自由;秋泗定致金肺润;肾吹唯要坎中安;三焦嘻却队烦热;四季长呼脾化餐;切忌出声闻口耳,其功尤胜保神丹”。

密宗的咒语数量最大,几乎是一个上师一种咒。为使咒语神效更大,密宗常以:口诵真言,(语密)手结契印(身密)心观佛尊(意密)相结合。《陀罗尼集经》说;“若作手印诵诸咒法,易得成验。”
 
手印与祝由术相同,也是一种语言,表示一定的含义,并可辅助真言,起到自我暗示的作用。佛家手印主要分为:阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印、施愿印等。另外按密宗手印五大组合法规,基本符合中医经络阴阳,五行相生相克的原理,有助于气血交流,开合、升降、抗衡。

祝由术

持咒的要领和方法
 
咒语是带有高能量的信息流,决非简单的音频声波所能概言。谢焕章教授曾经讲述:“咒语有物理性能,它能产生次声波,助长功能。”所以说咒语不可泛泛而念。“六字诀”也是这样,需要有一定的操作要领。
 
《去病延年六字法》中曰:“口吐鼻吸要配合动作。”方法是:
 
念“呵”字时要双手交叉放在头顶,对心脑血管疾病、失眠、高血压有效;
 
念“吹”字时席地而坐,双手抱膝,意守肾脏。对腰腿无力、耳鸣、肾虚有效;
 
念“嘘”字时双手交叉按后脑骨,用力睁眼,意念肝部。对肝火旺盛肿大,消化不良有效;
 
念“呬”字时立姿挺胸,双手后伸。对肺病、气管炎有效;
 
念“呼”字时双手重叠紧贴肚脐。对消化不良,口吐酸水有效;
 
念“嘻”字时仰卧瞑目意念胃部,先将气呼尽再闭嘴吸气,腹壁放松后再重新呼气。对胃病,咽喉肿痛,小便不利有效;另外念“嘻”字时两手指相对托物状,放于小腹前,随吸气渐渐上提,接着呼气两手下翻顺压。

任何咒语都包括入静和观想。密宗念咒时有:(一) 计数念诵;咒语念十万遍可以从量变引越质变。另外在计数时可帮助排除杂念,尽快进入虚静状态。(二)莲花念诵;念咒时出声,两耳专注倾听自己的声音,这种方法可集中意念,强制入静。(三) 唇吻念诵;唇微动,半出声,能使自己尽快进入功态。(四) 金刚念诵;诵时唇齿不动不出声,唯舌动默念。(五)光明念诵;口诵咒时观想从口中放出光明及莲花。(六)随息念诵;诵咒时注意呼吸出入并与之和谐。另外还有“心意念诵”、“有声念诵”,“真实念诵”等多种方法。
 
在持咒需手印配合时,要必须做到:身体正直、双腿盘坐、全身放松、头部平正、舌舔上腭、口齿微闭、鼻脐一线及双目垂帘的标准姿势。在结手印前还要先降气,即两手迭放于百会穴接到气后,双手再沿任脉下引至丹田。待丹田气充实发胀后,再用收腹提肛法将气提到尾椎,从尾椎沿督脉到大椎直到百会。另分两条气由大椎至两肩下贯掌指,这时两手才可作出各种手印。
 
诵念咒语时必须掌握要领,不然难得其神髓,也难发挥作用。《大日经疏》曰:“真言之相,声字皆常,常故,不流,无变易,法尔如是,非造作所成。”
 
任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、轻声五种。咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍。一般字旁加“口”以示特别区分,而咒语一般都是左边加“口”。所谓真言就是各人不尽相同,需要自己寻找。古人曾强调:“字旁加口意深沉,法需调神亦调心。不明玄要勿开口,念法细研字中韵。”
 
那么什么是“准音”真言呢?当你诵咒时听到一种声音突然感到悠然雅致,闭目后很快直入宁静心田,这就是自己的“准音”。寻找真音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长,分别用五种声调去细心感受。当某种音调在发出后,突然觉的体内和双手气感很强,震动最大时,这就是“真言”。接着一个字一个字地寻找,直到掌握全部咒语。

六字真言所发其声与五脏六腑和经络气血都有密切的关系,一字一音各有所属,以声领气于人体相应部位。
 
在念“嗡”字时,音从中脉发出升于喉,张口微聚在口腔回旋后出鼻腔充于有关七窍,可治眼、耳、鼻、口头之病。
 
念“嘛”字时开口喉音,上下唇先合后开,感觉天突穴发麻并波击两臂两掌有振,可治喉炎、咳嗽、臂痛,肩肘炎等疾病。
 
念“呢”字声振胸心并反射于手心,可治心悸、胸闷、肺痨之病。
 
念“叭”字是唇音,先闭口后开口,内气从前至后贯通下丹田、命门、腰部。对肾炎、腰痛有一定疗效。
 
念“弥”字时口微开声向下,内气沿带脉转动传至小腹,可治肠、腹、下焦等病。
 
念“吽”字时两膝微屈,声沿双腿下行至脚心,可治下肢,腿痛,关节、脚疾等病。
 
祝由术中一般来说念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒,咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。只有内功修练到一定的层次,诵念时身心意念深深地溶于咒语的意境之中,才能调动各种不同的信息,产生较好的效应。另外最好还要理解咒语的真实含意,在密宗中持咒就有这样的要求:“若但口诵真言,而不思唯其义,虽世间义利可成,岂得成就金刚体性。”
 
在藏传佛教的密宗持咒中,还有秘而不传的颜色加持法。在诵咒时,观想咒字及一定的颜色。按一定规则变化,并与调息、升降、内气配合,则能产生惊人的效果。
 
除了祝由术之外,很多咒语在不同的场合均有不同的效果。在念咒时要与天时地理、子午流注、阴阳平衡相配合,要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素。这样才能达到与宇宙和谐共振,天人相应的加倍神效。

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