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神、意、气之间的关系

作者：编辑部 - 日期：2013-12-27 - 文章分类：服气辟谷 - 标签： 辟谷解析 - 浏览次数：

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神、意、气的关系

（一）神

这里所说的神，是指人体各种机能以及人的精神活动的主宰，是与生俱来的。《灵枢·本草篇》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”这里的精是指化生形体的气精，是存在与父精（精子）母卵之中的先天元气和元精。在两精相结合的过程中，产生了来自亲代的元气，形成了人之“神”。这个神体现了人的体质，然而在现代科学领域里还找不到它的对应物。但可以理解为脑细胞中枢神经系统以特定形式构成的系统的整合及其功能。这是先天的，又称为元神。在胎儿时期，神、气、形浑然一体。此时，神的功能是内向的，只管胎儿的生长和运动。当胎儿离开母体，与外部世界接触以后，就开始了人的认知活动，思维日益发达，意识逐渐形成，人也进入了后天气功学认为，人的认知能力是神的固有功能。神能察知万事万物，并作出响应，但它无牵无挂，无所偏颇，有如：“明镜当台，物来则现，来者不拒，去者不留”。而思维和意识是人后天获得的，是人与外部物质世界和社会相适应而形成的，是神的功能的体现。神又分为元神和识神。识神籍元神之灵知以为用，而元神寓于识神之中。识神为末，元神为本。本为主，末为次，本强则末长。这是自然之理，如果我们懂得了这个道理，就可以逆而用之，循末求本，抑末培本，这就是气功学里运用意识的一般原理。

从气功学来看，各种形式的思维，包括灵感、直觉和形象思维，抽象思维，都是人之“神”的体现。但神的表现决不局限于意，它还有两个重要的方面。

其一，是控制人体内部的气化过程即生命运动，这就是元神。古人认为神藏之于心，通过气而达于人体各部，主宰着各个层次上的生命运动，按古典气论，构成人体的脏腑等有形之物都是“器”，凡“器”都有“器”之“神”。即器的本质，它是构成器的物质及其特定构型的整合。而人之“神”，则是人体各部、各个层次上的器之“神”之整合，是器之神的控制和协调者，故《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉。”这里的神指识神。而在《太平经》、《黄帝内景经》等气功典籍里，都用拟人化的语言详细论述了五脏之“神”。

其二，是在人的生命的整体层次上，沟通天人的联系。古人认为，“神者机括也”，这就是说人的“神”是人与宇宙间的元气和道相联系的枢纽。如果人体内部的气化过程很旺盛，气机通达而且非常有序，非常协调，那么“神”就能得到气的充分供养，“神”就很强大。同时，如果人的意念活动很宁静，在“神”这个天人通道上就很畅通，信息容量就会大大提高，从而大大有利于人的生命运动。

（二）在气功学里，人的意识活动是有层次的

《灵枢·本草篇》里把人的意识活动分为五类：“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

（三）神、意和气的关系

《淮南子》说：“气者生之充也，神者生之制也。”因此，无论是人的形体还是人的神都是靠人体之气来充养，离开了气的充养，必将神销神枯，人的生命就完结了。不仅如此，人的各种功能和人体各部分的功能，也都是靠神、意控制下的气来实现的。

关于意和气的关系，《孟子·公孙丑》里有两段话说的很清楚，“夫志，气之帅也；气，体之充也”。又说：“志一则动气，气一则动志”。显然，二者的关系是辩证的，气的运行由意来控制。意识运用得当，则气机能通达；意乱神迷，则气机紊乱，必出偏差。对此《黄帝内经》中有论述，“思则气结，怒则气上，恐则气下，惊则气乱，喜则气缓，悲则气消”。

神的功能体现于意，意为气之帅，气周流于全身，把形和神结合成一个整体。无论是神还是形，都靠气来充养，二者的功能也是靠气来维持。

这里，最富于能动性的是人的意念活动，它是高度自主的。良性的意念活动，有利于体内气的运行，也有利于人与自然之间混元气的交换，因而能强化自身的生命运动；相反，恶性的意识活动将会导致人体内部气机运行混乱，阻塞天人交通的通道，从而损害自身的生命运动。所以，气功的第一要旨就是要遵循人体生命整体观自然规律，自觉地、能动的运用自己的意识，从而使神、气、形“相抱而不离”，“外而与天相同”，“盗天地之气以生”（按《阴符经》的说法）以强化自身的生命运动，变人的潜在本能为自为的智能，进而内外交融，天人合一，返归于道，这是各家气功的共性。

素材/现代养生2013.08期

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